西部散文选刊2023年10期

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“一花一世界，一叶一菩提。 ” 物人相通，世界是一个有机体。所以才会见物思情，由物及理；才有艺术，才有哲学，才有朱子格物、达摩面壁。其实，我们不一定行万里、读万卷，只要稍微留心身边的一草一木，它就会对你微笑，开示出一点什么道理。在院里遇见一株桃树本来，这院里的树都是为美化环境而栽的，有很多碧桃，只为看花，不为结果。但今天从楼下路过时竟发现了一株果实累累的桃树，我怀疑是园林人进货时混进了一株真身。它像一匹溜出了马厩的野马，逃脱了平时果园里整形、压枝之类的管束，身心舒畅，红果满枝头。龚自珍在《病梅馆记》里惋惜那些天真烂漫的梅花，被扭曲绑扎成奇形怪状的盆景，大哭三日，发誓要将它们全部松绑，放归大地，正是此意。昨夜风雨，桃子落了一地，我随便捡起一颗便是蜜汁横流，尝了一口，一下勾起小时候的山野记忆。怕有半个多世纪没有邂逅过这种味道了。七分甜，二分酸，还有一分难言说。因为平常吃的桃子都是商店里买来的，多是反季节的温室大桃，就算是应季的桃子，也是未熟时就摘了下来，留出了运输的时间，等到了你的嘴里，白马非马，已不是原来的味道。这桃子经过化肥农药的变性，加上路途遥远的疲劳，还有冷藏后的冻馁，它在强颜欢笑，以一个疲惫之身来满足你的口腹之欲。只不过因为你没有尝过最本真的桃子，便以为它就是这个样子。而眼前的这一树桃，既不是供人赏花的碧桃，也不是作为商品培养的肥桃。它回归自然，吸取泥土之香，承受日月之华，酿造出了一颗颗真桃、原桃。正当那些桃汁液饱满，薄薄的皮都快要被撑破时，恰好来了一个幸运的我，看到了它们。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。原来世界上的事物，千好万好，自然最好；千变万化，美在一刹。最甜的瓜在地头，最好吃的桃在树下，蓦然回首忽相遇。抬头看见一丛荆条这是一个干部大院。我每天散步时要经过一个小坡。坡顶上长满了凌霄、迎春、连翘、樱花、牡丹、玉兰，都是些富贵之木。一年一年，秋有红叶春有花，一团锦绣无尽时。有一天，我突然发现坡顶上还有一丛荆条树。它黄褐色的枝干钻出地面，紧紧地吸抓在坡塄上。叶扁而薄，花小而碎，跻身在这些华木荣花之间显得很不协调。让我吃惊的是它的枝条。按常规应该只有筷子或者手指般粗细，它却有一握之粗，十分强壮。大概是它特别能吃苦的山野基因突然遇到了水饱肥足的条件，便发育得格外硕壮。可惜它生错了地方，这个院里几乎没有人认识它。荆条是一种最普通的野生灌木。八岁以前我生长在农村，放学后的一项任务就是上山割荆条。背回三木小记三木小记文/梁衡梁衡神州 · 西部散文选刊 05 全科互知

家后连枝带叶弯成手臂粗、半尺长的 “荆条把” ，晒干备用。它枝细叶干，木坚而韧，是引火的好材料。放入炉膛里再加上几铲子煤，投进一根火柴，拉几下风箱，就火苗狂舞，呼呼有声。这时，袅袅炊烟起，饭菜满院香，是农家最享受的时刻。当然它还有其他用途，即制作生产工具和生活用品。大到屯粮的粮仓、盖房的篱笆、担土送肥的箩筐，小至孩子们的背篓、灶台上插筷子用的插兜。还有一个特殊的用途，就是充当乡村教师手中的教鞭。它挺直细长，无论是敲着黑板认字还是敲哪个顽皮学生的脑壳，都很应手。这都因了它柔韧、刚劲、能伸能屈的个性。后来，在书里读到了 “负荆请罪” 这个成语，对荆条又有了新的认识。廉颇持功自傲，与蔺相如争名斗气。而相如则以国事为重，处处屈身相让。这个 “三家村” 里的故事只有两个人物和一个道具——荆条。一日，廉颇突然觉悟，便背着一把荆条去向蔺相如请罪，本是准备让对方用荆条抽身来解气的，但这荆条并没有派上用场。相如连忙将廉颇扶起，宽容大度地唱了一出将相和。荆条虽没有抽在廉颇的背上，却抽在了千万人的心上，在史书上留下了深深的一痕。从此， “负荆请罪” 成了谦诚自责、光明磊落的象征。我每天还是照旧走过这个斜坡去散步，但是自从发现了头顶上方的这丛荆条，每过其下，总有一种上悬一把达摩克利斯之剑的味道，会仰头向它行一个注目礼，有时还要发一会儿呆。散步的人们仍是围着那些华贵的牡丹、玉兰拍照留念，少有人注意到这丛卑微的荆条，也叫不出它的名字。然而它劲枝挺立，紫花低垂，静静立于华木之中，不以出身山野而自卑，却因曾登临庙堂而益刚，昂首坡上，威仪四方。由于生产力的进步，农村做饭或者盖房早已不用荆条，它的物质意义近于消失。但是自从司马迁将它引入《史记》，它便永久地留在了宦海中，拷问着官德人品。在它面前，有的人自责清醒而独立，有的人被鞭落于尘埃，落花流水而去。 “晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹” ，《爱莲说》之后，坊间又多爱莲花。我却独爱这荆条出瘠贫而益增其坚，入富贵而不改其韧，柔条绕指可亲可近，长干如鞭威严自重。它来自山野，以布衣之身而执公卿之责；它植根青史，铜干铁枝尽显纯朴绵长的古风。小摊上的实心竹人之爱竹，爱其有节，操守可持；爱其皮坚，守颜自重；爱其虚心，纳言容人；爱其色翠，永葆青春；爱其身直，刚正不阿。单竹一枝秀春色，一片竹海有涛声。可握管为笛，奏升平之乐；亦可揭竿而起，抗强敌暴政。竹之通人性，盖草木之冠也。历来文人咏竹、赞竹之作，汗牛充栋，难尽其敬畏之心、爱怜之情。一日逛街，见竹一节，拇指粗细，三寸之长，拈之沉沉，并不空心。问之为何物，曰 “实心竹” ，不觉大奇。向来说竹， “未出土时先有节，便凌云去也无心” 。从未听过有什么实心之竹。后来查资料才知道，有竹之初本来也是实心，在山间与他木竞争，追探阳光，拔身比高，为节省体量，减少自重，渐成空心。为保结实，便每隔尺许生一竹节，遂成现在这个模样。这就是达尔文说的，万物总是向最完善处进化。竹虽进化，但它不忘初心，留下了少许原始的实心之竹，藏在深山人未识。现在随着旅游商品的开发，它逐渐显身于世。竹本有许多可爱之处，现又加一实心之奇，不由人不动心。现在摊上卖的实心竹是供人把玩的，类似人们手中转的核桃、玉件。但我觉得这节实心竹远比珠宝古玩更珍贵。你想，它为史前的孑遗之物，体积虽小却珍如恐龙。这三寸之物凝聚了一个物种的进化史，包含了竹子的前世今生。我取一根在手，润滑清凉，抚之如玉，嗅之如兰，古意悠远，初心依旧，色泽照人，于是买了几支。我和摊主说，他现在卖的只是裸竹，可依竹之虚实两性，于其身刻两行字：虚心待人人人归，实心做事事事成。如此，游人买去，无论做纪念品还是赠送大小人物、政商民等，皆合口味。一握在手把玩乾坤，滋养精神，定能增价十倍。摊主听了，喜不自禁。我说： “待明年再来，买你的有字之竹。 ” ——选自2023年8月15日《光明日报》神州 · 西部散文选刊 06 全科互知

书籍是人类进步的阶梯，阅读是提升自己的渠道，而写作则是一个人展示精神世界的特殊方式。作为一个为孩子写作的作家，我的主要写作方向是儿童诗、童话和散文，也撰写过理论方面的儿童文学史和很多图画书。我创作的作品挺多，如果不算图画书的话，像《快乐小猪波波飞》，大概有五六十本，那么其他的书加起来应该有八九十册。自己最满意的作品，我觉得至今还没有写出来。比较满意的就是《鱼灯》，这本书是柳袁照老师写的导读，他的导读写得非常有水平，准确和形象，很好地解析了我若干的作品，无论是诗歌、散文，还是童话作品，他都有非常精准的评价：比如他说我的作品中洋溢着正气与智慧，善良与浪漫，各种年纪的少年人、中年人、老年人都在不经意间得到启迪，在淳朴的境界中，被感染、被感化。虽然至今还没有见过他，但是我非常感谢他对我这些作品的评价。关于我童年最喜欢的一本书是什么，我可以告诉朋友们，我最喜欢的一本书是《吹牛大王历险记》，又叫《敏豪森伯爵奇遇记》。这实际上是一本德国的民间童话集，有传奇经历的吹牛大王的故事，讲述他各种各样有意思的人生经历，充满想象力和幽默感。我为什么喜欢呢？我觉得在那个时候满足了我一个小孩子对想象力的一种渴求，想象力像马一样可以无休止地奔向天边，而《吹牛大王历险记》正是一匹驰骋我幻想里的特殊的马。举个小例子，比如吹牛大王去打猎，看见有一头鹿，他突然发现没有子弹了，嘴里正好吃着樱桃，吃完之后就把核拿出来当作子弹装进了霰弹枪里，瞄准这头鹿开了一枪，鹿没有被打死逃跑了，一年之后，他又来到这片森林里再打鹿，突然发现有一头鹿头上长着一棵樱桃树，结满了甜蜜的樱桃，于是他说： “我不但猎到了鹿，吃到鹿肉，还吃到美味的樱桃。 ” 这种想象力是不是很独特、很好玩？现在这本书我估计同年龄的小孩子也会很喜欢。那么学生写作文的时候最大的苦恼是什么呢？我觉得当时我写作文的苦恼应该是词汇比较少吧，但是苦恼其实不多，我写作文挺快的。然而最苦恼的是有一次二年级的时候，老师让我们写诗，我们所有同学都写不出诗来，也不懂诗，然后老师吓唬我们说： “如果你们写不出一首诗，就不能回家吃晚饭。 ” 大家就绞尽脑汁写一种特殊的叫 “诗” 的很古怪的作文，给我留下一种童年恐怖的记忆，尽管我后来成为一个儿童诗人，甚至两次出任《诗刊》的主编。而且我现在发现好多小学校里诗歌教育特别广泛，孩子们写的诗也特别特别好，具有童心童趣，所以我很羡慕在拥有诗歌写作自由的这个年代和这个年龄段的孩子们，更感谢用诗意、用诗歌的韵律、创作规律辅导孩子们的老师们。关于阅读的锦囊，建议是有好的句子抄一下，因为古人说： “诗有佳句照眼明。 ” 当你阅读的时候，肯定有觉得非常好的句子，自己怎么写不出来，那你不妨用小本子把它摘录一下，聚沙成塔，集腋成裘，这种好的句子积攒多了，好比打仗的子弹多了，不至于什么东西都没有，写不出来。还有我看书的时候，如果有一个好的篇章，我会下意识地把它折一页，或者拿个书签夹起来，到一定的时候，常读、常翻、常新，这是我个人的一种阅读习惯。至于写作有什么高招，我觉得其实也没高招，就是 “三勤” 。哪 “三勤” 呢？勤动笔、勤读书，还有勤观察，观察你周围的人、事，以及植物、动物，这样有了 “三勤” ，你肯定就会有写作的一种特殊的动力。我在《鱼灯》这本书里曾经有这样一句寄语，这是印在书上的我的话： “从小培养文化味蕾，长大方能文化自信，在阅读中提升自己，为未来贮备诗情。 ” 那么，提升自己写作的关键能力是什么？其实要说一个字就是 “爱” ，要说两个字就是 “热爱” ，热爱生活，热爱自然，热爱周围的一切，尤其是你身边的人，你的亲人、朋友、同学，广而言之是你的家乡、你的祖国，就像冰心说过： “有了爱就有了一切。 ” 拥有这种情感的读者和作者，你肯定会有一种无尽的写作资源。 ——选自2023年8月15日《新民晚报》阅读与写作阅读与写作文文 / / 高洪波高洪波神州 · 西部散文选刊 07 全科互知

有多少个村庄，就有多少座戏台。戏台，是一个村庄最重要的场所，显赫地坐在视觉的高处，与四周简陋的房屋形成鲜明对比。这个与日常重复的劳动生活划分开的区域，会生出许多激动人心的画面。农村人对戏台真是太热爱了，他们把唱戏看作是村庄的脸面，村庄的荣光。一年能开上两台戏，庄稼汉外出走动那得挺起胸脯仰起脸。戏台，拢着几千年中国人的梦想。 “演朝野奇闻兴废输赢可鉴，唱古今人物是非曲直当资。 ” 大幕二幕打开，活生生的历史开合在人间的戏台上。都知道是假，可观众偏偏喜欢。一场戏的开演，让人联想到一日又一日的生活与反复呈现的乡村季节，戏台连着庄稼人过日子的心心念念。那一刻，丢下焦苦，放下农事，美美地望上一眼，望过去，也就望见了虚虚幻幻的来日方长。我见过山西省万荣县孤山脚下的北宋石碑，碑上记录着民间集资建造的最早的戏曲舞台。戏台，北宋叫 “舞亭” “乐楼” ，在大都市汴京，还被称作 “勾栏” “瓦舍” “乐棚” 。中国现存的12座元代戏台都在山西，山西古戏台号称中国古建、北方戏曲 “活的历史” 。山西历史上有过 6 次大移民，据史载，明初从山西迁民，不管老百姓家在何府何州何县，都要先集中到洪洞县广济寺。明朝政府在广济寺为移民登记， “发给凭照、川资” ，而后再由此处编队迁送。据说，当时是按照 “四家之口留一、六家之口留二、八家之口留三” 的比例从山西向全国各地迁移。生如浮萍，远方锯齿一样锯割着离乡人的心。为了忘却苦难、对抗苦难，娱乐吧，大概真是上天之旨，一方人又养了一方戏剧。移民不惮万里跋涉、离乡背井、身处异地，面对与出生地区迥异的方言、风俗习惯，在精神上急需一种文化的归属感和认同感。 “家乡戏” 作为当时非常重要的一种文化娱乐活动，自然也被带到了迁徙地。 “音随地改” ，外乡人生根落地，随着时间流逝，逐步形成了具有地方韵味的杂交戏剧。移民中不仅有普通农民，也有工商业者和手工业者。一旦站稳脚跟，有钱人便开始修建家乡会馆，会馆是一地同籍人士的寓居汇聚之所，是同乡人复制乡井氛围的一种组织，主要有行业会馆和移民会馆两大类。对于许多移民来说，移民会馆是他们联络乡谊、共祀乡土的纽带，是从事娱乐活动的重要场所，会馆重要的文化活动就是唱戏。星光的闪烁与夜鸟的鸣唱在彼此胸腔汹涌。那一刻，出门的人觉得大地上的声音开始乱了，望着乡戏，听着乡音，看着老树横杈上落着一层来看戏的乌槐树底下搭戏台槐树底下搭戏台文文/ /葛水平葛水平神州 · 西部散文选刊 08 全科互知

鸦，那眼泪便一次次地滴落在胸口。乡村的戏台经历了完整的嬗变过程，它成为热闹的中心，于平淡平常之中系着撕心裂胆、揪肠挂肚的乡情。要说什么地方最能体现乡村的味道，肯定是戏台。一年中最值得记住的喜庆是从秋收后的锣鼓声开始的。秋罢，粮食丰收了，一台戏水到渠成。只要唱戏了，生活就进入了最饱满最恣意的时刻。很多人你平常想不起来，在你就要将他忘掉的时候，一转身却和他在戏台下碰面了。舞台是一扇窗户，如果你是演员，你可以由此而向外观望。舞台是四维空间，如果你是观众，它是你观望过往和现实的途径。台上锣鼓家伙一响，台下黑乎乎清一色核桃皮般的脸上，会漾开一片十八岁的春光。走到天涯海角的家乡人，到了过会的节点上，再忙也要找一个借口，回乡看戏去。 “回乡看戏” ，啥时候念着了，心会吊在腔子里咣咣响。 “六七步九州四海，三五人万马千军。 ” 四个龙套，一个主将，舞台上转一个圈就一下从长安北上出了雁门关。戏剧脸谱也好看，来源于生活，也是生活的概括。生活中晒得漆黑、吓得煞白、臊得通红、病得焦黄的人脸，被勾勒、放大、夸张，成了戏剧的脸谱。关羽的丹凤眼卧蚕眉、张飞的豹头环眼、赵匡胤的面如重枣、媒婆嘴角那一颗超级大痦子等，夸张着人们的趣味。从前的舞台上没有麦克，声音不装饰，将自身当作舞台的一部分，尽量让音乐从人烟当中响起，那热闹嘈乱到极致。现在不是了，变幻无穷的灯光让戏剧成为声光电的世界。在乡村，深秋一场戏结束后，冬天才真正开始。村庄成了麻雀的世界，它们把饥饿和焦躁嚷嚷得满世界都知道。冬天里的乡村就像黑白电影，而人们在黑白世界里，想着明年春来的第一场戏。女人们冬天里看不得男人闲着，日常生活中会施以他们一些小惩罚。女人们总喜欢制造一些生活的叽噪打闹，喜欢在冬天里交出眼眶中的泪水。女人喜欢把戏说和现实比较，喜欢冲击感官亦打动心灵的戏。戏让她们更有远见也更懂得生存的智慧。几场戏看过，人生历练的真相所知越多，女人就越显灵动。记得有一年麦黄时节，山外我姑姑家的女儿爱苗进山里来看我。我和爱苗胳膊上挂了丝巾当水袖，两个人在炕上对唱《断桥》，小奶奶坐在对面炕上咧开嘴笑，细碎的阳光紧贴在她的头发上闪着光辉，她的眼睛随着我们的表演渐渐湿润。人这一辈子有多少人事可以入戏？戏剧人生，人生戏剧，它就埋伏在村庄那头，随时可能扑向我们。乡下飘着粮食成熟的味道，我总是在乡下才会认清自己。在乡下，我的反省与幻想绝佳，舞台上生动的时光加深了我对生活的热爱和对亲人的眷恋。 “姐儿哪门前一棵槐，槐树底下搭戏台，前晌唱的梁山伯，后晌又唱祝英台。门槛高，金莲小，三跷两跷闪坏奴的腰，活活跌一跤……” 一台戏就是一个季节的驿站。庄稼人从大地深处直起身子，暮色斑驳迷幻，在看见戏台的刹那，所有人的心变得澄明如镜。生命充满了生与死、爱与恨，充满感知又处在未知。生存之外，精神在循迹攀升。一台戏结束后，庄稼人便找到了白天与夜晚交替的节奏和韵律，找到纾解、释放、安稳，然后进入周而复始的劳动之境。 ——选自2023年8月15日《光明日报》神州 · 西部散文选刊 09 全科互知

朋友清晨给我发来几张照片，说他在东海普陀山上呢。不用多说，照片里几乎都是日出东方的景象。我告诉他，儿时我最怕看日出了。这倒不是不喜欢早起上学，而是冬天早起的第一件事就是要到二三里地远的农场果园去搂树叶，不然家里的小山羊就要挨饿。朋友有点怨气道，你就不会说两句赞美日出的话吗?我扑哧笑了，说谁让我的情商这么低哩! 我从小生活在北京东郊，那里是真正的平原。我最早知道的山是喜马拉雅山，具体那山有多高从来都不知道。假如小伙伴抬杠较起真儿来，问世界上什么最高，我一句 “老天爷最高” 就能把他们压下去。我最早去的山，是北京香山。北京香山海拔并不高，只因那里距离北京城近，风景好，又有很多的名人、领导人在那里居住生活过无疑就让人多了几分神秘和向往。香山我去过多次，最高峰鬼见愁只上去过一回。记得1990年，北京第十一届亚运会结束后，单位特意让我带着亚运会十几名啦啦队队员到香山旅游。这几个月的集训、观看比赛，使我们每个人都累得筋疲力尽。爬香山实在爬不动，我们只好在双清别墅附近休息，然后就打算下山吃饭。这时，我看到一个年近六十多岁的大爷，他拄着拐杖，气喘吁吁地在石头上歇息。我问:大爷，您老也大早起来爬香山啊?大爷见我和他打招呼，喘了口气说，对呀，太阳刚出来我就从城里坐公交车过来了。想着，趁身子骨还硬朗，看能不能登上鬼见愁。结果，走到这里发现气不够使，只好歇会儿。我递给老人一瓶矿泉水，老人婉谢，说他自己带着一玻璃瓶子茶水呢。说着，老人从布口袋里拿出一个大罐头瓶子，里边泡着浓浓的茉莉花茶。与老人攀谈中得知，他十七八岁就到北大荒支边，后来分配到一家大型国企，他工作努力，善于科研，带着车间工人曾经获得过部级先进集体。前两年，在一次支援郊区乡镇企业途中，不幸在山路上发生车祸。好在他伤在后背，没要命，但再也不能回车间干活了。厂领导曾说，让他挂名当车间副主任，可以不干活，协助主任指挥就行了。可他不干，他说他从兵团到工厂，不论是当排长还是当班长车间副主任，他始终和战友工友起劳动，从来不觉得自己是个官我说，禅宗的寺庙里，不论是主持还是一般僧人，都要参加垦荒种地，他们把这种集体劳动形式叫 “出坡” 。像您这种带头干的领导，就叫坡头” 。老人听了我的话，一笑，说我哪是什么官，在生产单位，你不带头干，就没人服你。我说，您说的是，在村里，我父亲也是这样，他当一辈子头儿，一直没有脱离生产。我没有问老人的名字。老人告诉我，他今天来香山，爬山只是个形式，他就是想看看自己究竟能有多大的极限。我问，难不成您还想带头干点什么?老人太阳出来爬山坡太阳出来爬山坡文文/ /红孩红孩神州 · 西部散文选刊 10 全科互知

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