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论统筹推进国内法治和涉外法治 黄进 中国社会科学 中国式现代化与中国知识体系_法治文明的中国表达 2022年12期 322 0
“中国特色社会主义法治理论”考 何勤华 周小凡 中国社会科学 中国式现代化与中国知识体系_法治文明的中国表达 2022年12期 304 0
现代化中华法治文明及其世界意义 李林 中国社会科学 中国式现代化与中国知识体系_法治文明的中国表达 2022年12期 276 0
中国共产党创造法治文明新形态的历史叙事 付子堂 中国社会科学 中国式现代化与中国知识体系_法治文明的中国表达 2022年12期 305 0
法治文明的中国表达 付子堂 李林 何勤华 周小凡 黄进 进陈 卫东 蔡立东 中国社会科学 中国式现代化与中国知识体系_法治文明的中国表达 2022年12期 288 0
人类文明新形态的创造与世界意义 孙熙国 陈绍辉 中国社会科学 21世纪马克思主义的原创性贡献 2022年12期 313 0
论21世纪马克思主义 辛鸣 中国社会科学 21世纪马克思主义的原创性贡献 2022年12期 318 0
王国维审美论思想探赜——兼论中国现代美学的缘起 陈剑澜 中国社会科学 -- 2023年01期 307 0
文艺大众化的中国经验与现代文艺观念的再反思 黎杨全 中国社会科学 -- 2023年01期 325 0
亚欧大陆青铜时代的三星堆文明 王献华 中国社会科学 文明起源、文明互鉴与文化发展_三星堆考古与中华上古文明 2023年01期 340 0
三星堆与上古中国的青铜礼制 雷兴山 王洋 冉宏林 中国社会科学 文明起源、文明互鉴与文化发展_三星堆考古与中华上古文明 2023年01期 306 0
中国青铜时代的三星堆 施劲松 中国社会科学 文明起源、文明互鉴与文化发展_三星堆考古与中华上古文明 2023年01期 360 0
三星堆考古与中国古史传承体系 霍巍 中国社会科学 文明起源、文明互鉴与文化发展_三星堆考古与中华上古文明 2023年01期 337 0
三星堆国家的结构和特征 孙华 中国社会科学 文明起源、文明互鉴与文化发展_三星堆考古与中华上古文明 2023年01期 334 0
三星堆考古与中华上古文明 孙华 霍巍 施劲松 雷兴山 王洋 冉宏林 王献华 中国社会科学 文明起源、文明互鉴与文化发展_三星堆考古与中华上古文明 2023年01期 277 0
国家数字能力：数字革命中的国家治理能力建设 高奇琦 中国社会科学 国家治理与全球治理 2023年01期 316 0
论“以国际法为基础的国际秩序” 蔡从燕 中国社会科学 国家治理与全球治理 2023年01期 317 0
论新时代的中国时代精神 韩震 中国社会科学 21世纪马克思主义的原创性贡献 2023年01期 319 0
文化语境、释义障碍与阐释效度 陈开举 中国社会科学 学术基本理论、基本问题、基本概念再反思 2023年02期 342 0
先秦法的概念隐喻 汪太贤 中国社会科学 学术基本理论、基本问题、基本概念再反思 2023年02期 325 0
论统筹推进国内法治和涉外法治
黄进 中国政法大学全面依法治国研究院
期刊 《中国社会科学》
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2022年12期
摘要：统筹推进国内法治和涉外法治是习近平法治思想的核心要义之一，其深刻意涵主要体现为国内法治和涉外法治的辩证关系，以及统筹推进的根本要求和基本遵循。该命题以中国特色社会主义法治理论、中国特色大国外交理论、现代先进国际法理念和中华优秀传统文化为思想渊源，与当前时代背景相呼应，与统筹国内国际两个大局相统一，展现通过法治推动构建人类命运共同体之道，并保障国家重要战略意图的实现，具有重大的时代意义、全局意义、国际意义和战略意义。当前应以推进涉外法治为重点，遵循正确处理两个“法治对子”的关系、加强涉外法治工作战略布局、加强涉外法治体系建设、加强国际法的研究和运用、加强涉外法治人才队伍建设等路径，统筹推进国内法治和涉外法治。
全面依法治国 国内法治 涉外法治 国际法治 习近平法治思想
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“中国特色社会主义法治理论”考
何勤华 周小凡 华东政法大学法律文明史研究院 上海交通大学凯原法学院
期刊 《中国社会科学》
北大核心
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2022年12期
摘要：中国特色社会主义法治理论，是习近平法治思想的重要组成部分，是新时代中华法治文明的最新成果。它萌芽于1954年前后以毛泽东为核心的我们党第一代领导人对法的认识，成熟、定型于习近平法治思想之中。它以马克思主义法学观为思想渊源，以中华法系与中华法律文化以及其他人类法治文明之精华为历史基础，以中国共产党人领导的20多年革命根据地的法制建设为社会实践，以新中国70余年社会主义法治建设为时代背景，具有内在的逻辑和规则，以及法知识学价值，是中国特色社会主义法治体系建构的理论指导和学理支撑，也成为全面推进依法治国的行动指南。
中国特色社会主义法治理论 中国特色社会主义法治体系 依法治国 习近平法治思想 法治文明
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现代化中华法治文明及其世界意义
李林 中国社会科学院法学研究所
期刊 《中国社会科学》
北大核心
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2022年12期
摘要：当代中国法治文明建设开辟了一条中国式现代化法治发展的新道路。在探索和发展现代化中华法治文明的历程中，我们积累了极为宝贵的经验，主要包括：从中国国情和实际出发，赋予传统中华法治文明时代化现代化新内涵，坚持现代化中华法治文明新道路和新体系，构建现代化中华法治文明新格局和新形态，为加快建设良法善治现代化的社会主义法治国家提供法理支撑，为推动世界法治文明发展进步提供中国方案、贡献中国力量。
现代化 中华法系 中华法治文明 法治体系 法治道路
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中国共产党创造法治文明新形态的历史叙事
付子堂 西南政法大学人权学院、纪检监察学院
期刊 《中国社会科学》
北大核心
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2022年12期
摘要：中国式法治现代化道路深刻反映了中国共产党不断探索法治发展道路的光辉历程，创造了人类法治文明新形态，不仅深刻改变了中国，而且正在深刻影响世界历史进程。党领导中国人民在百年法治奋斗进程中，实现了法治机制创新、法治文本创新、法治话语创新，凸显出中华法治文明的鲜明特色。法治机制创新为中国式法治现代化之本，表明经过党的百年法治奋斗，形成了党总揽全局协调各方的法治领导机制；法治文本创新为中国式法治现代化之表，表明经过党的百年法治奋斗，以《民法典》的颁布实施为标志，中国特色社会主义法律体系逐步迈向法典化新阶段；法治话语创新为中国式法治现代化之里，表明经过党的百年法治奋斗，不断凝练的中国式法治话语体系正在发挥理论支撑、法理论证的关键功能。
党的二十大 习近平法治思想 百年法治奋斗 法治文明新形态 中国式法治现代化
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法治文明的中国表达
付子堂 李林 何勤华 周小凡 黄进 进陈 卫东 蔡立东
期刊 《中国社会科学》
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2022年12期
摘要：编者按：习近平总书记在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告中指出：“中国式现代化的本质要求是……创造人类文明新形态。”2022年4月25日，在中国人民大学考察时指出：“加快构建中国特色哲学社会科学，归根结底是建构中国自主的知识体系”。伟大实践孕育新的知识体系，新的知识体系推动伟大实践。构建中国自主知识体系必须扎根人类文明新形态的中国伟大实践和伟大创造。中国法治文明作为人类文明新形态的有机组成部分，在一定意义上表征着文明的高度和水准。
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人类文明新形态的创造与世界意义
孙熙国 陈绍辉 北京大学马克思主义学院
期刊 《中国社会科学》
北大核心
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2022年12期
摘要：党中央团结带领人民创造的人类文明新形态是运用马克思主义基本原理解决中国问题和世界问题的创造，是马克思主义的时代精华，也是坚守中华文化立场解决中国问题的伟大创造，是中华优秀文化的时代精华。人类文明新形态是促进人的自由全面发展、实现人民美好生活向往的文明，是“五位一体”整体推进、协调发展的文明，是占领了真理和道义制高点的文明。人类文明新形态的伟大创造充分彰显了当代中国马克思主义与21世纪马克思主义的科学性与人民性，深刻体现了习近平新时代中国特色社会主义思想的真理力量与道义力量，是人类文明发展的必由之路，具有重要的世界意义。
人类文明新形态 中国共产党 中国式现代化
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论21世纪马克思主义
辛鸣 中共中央党校(国家行政学院)马克思主义学院
期刊 《中国社会科学》
北大核心
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2022年12期
摘要：“21世纪马克思主义”是对马克思主义最新成果的科学概括，习近平新时代中国特色社会主义思想是其集中体现。21世纪马克思主义自觉顺应马克思主义发展逻辑，不断推进理论形态的与时俱进与实践形态的创新发展；深刻把握世界百年未有之大变局的本质、特征、趋势，标注出掌握历史主动、引领世界社会主义振兴的历史方位；在社会发展阶段演进的历史与逻辑统一、民族复兴与世界历史进程的同频共振、政党优势推动政治文明进步的合规律性、理论本土化的历史文化基因塑造等重大理论问题上作出原创性贡献；中国式现代化的文明新形态、“一带一路”的经济全球化新样态、人类命运共同体的新世界图景为中国道路赢得竞争新优势，为人类社会发展进步贡献出中国方案。21世纪马克思主义的伟大创造，使得马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒、焕发出更加强大的实践伟力。
21世纪马克思主义 发展逻辑 世界大变局 理论创造 中国道路
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王国维审美论思想探赜——兼论中国现代美学的缘起
陈剑澜 中国人民大学文学院
期刊 《中国社会科学》
北大核心
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2023年01期
摘要：中国现代美学起源于清末民初新旧文化更替之际，以“立人”为主旨。这个“人”不是传统宗法伦理关系中的人，而是现代意义上的个人主体。20世纪初，王国维热衷于德国早期审美论哲学，积极引介康德、席勒、叔本华等人的美学思想，尝试用这些外来思想会通中国传统审美经验，同时结合经验论观念以针砭时弊。王国维在主体论视野中进行的美学探索是中国现代美学的真正开端，他构建的审美理想论、艺术本体论和美育论框架对后世美学研究产生了重要影响。20世纪三四十年代以后新儒家将中国传统文化精神审美化的思路也可以追溯到王国维早年著述。百年来中国文艺思想长期陷于自律与他律之争，而关乎人性、人道的美学立场始终存在着。今天，从观念史角度审视中国现代美学问题的缘起及其流变，既是为了正本清源，也是为了重续美学的人文之思。
王国维 美学 审美论 康德 叔本华
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文艺大众化的中国经验与现代文艺观念的再反思
黎杨全 华中师范大学文学院
期刊 《中国社会科学》
北大核心
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2023年01期
摘要：文艺大众化是与中国现代社会变革密切相关的独特现象，其理论与实践成为一种中国经验。文艺大众化熔铸了不同于西方个人启蒙文化的中国精神，立足于中国社会现实，蕴含着民族国家建构的自主性，反思了自律艺术体制，重建了文艺与社会实践的关系。文艺大众化是实现文艺人民性的过程与手段，质疑了文艺的精英化与将创作者视为特殊人群的观念。不同于静观美学，文艺大众化突出深入生活与身体实践的重要性，在知识分子与大众的互动中，使对大众的“代言”走向知识分子的“自言”,为解决知识分子“代言”大众的难题提供了理论方案。在文艺的民族形式利用上，文艺大众化表现为从书面文化向活态文化的转变，在美学效果与文艺评价机制上摆脱了“作品中心主义”。通过重建写作、社会与大众的关系，文艺大众化系统性反思了现代文艺观念。
文艺大众化 中国经验 身体实践 活态文化 现代文艺观念
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亚欧大陆青铜时代的三星堆文明
王献华 上海外国语大学全球文明史研究所
期刊 《中国社会科学》
北大核心
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2023年01期
摘要：三星堆祭祀坑埋藏之前的几个世纪，即公元前两千纪的中后期，是亚欧大陆青铜文明互动频繁的时代。这个时代亚欧大陆的主要青铜文明有一个突出特征，那就是它们都分布在自然形成的主要文化交通线或文明大动脉附近，呈现出一种动态格局。其中，最重要的陆上通道包括从东北亚直到东欧的欧亚草原带、从中亚通向西南亚的“内亚山地走廊”,也包括童恩正先生提出的，贯穿我国境内，从东北亚到东南亚的“半月形文化传播带”,海上通道则主要是从红海和非洲之角辗转到东南亚的季风带海岸线。三星堆文明和商文明一样，处于作为文明大动脉的“半月形文化传播带”上，彼此联通也相互竞争，共同构成作为整体的青铜时代中华文明。由“半月形文化传播带”两侧的江海陆地共同构成的力量场是中华文明的舞台。这种对中华文明空间结构的认识是理解三星堆文明的关键，对三星堆文明的研究也因此具有重新认识中华文明的方法论价值。
三星堆文明 亚欧大陆 青铜时代 “半月形文化传播带”
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三星堆与上古中国的青铜礼制
雷兴山 王洋 冉宏林 首都师范大学历史学院 武汉大学历史学院 四川省文物考古研究院
期刊 《中国社会科学》
北大核心
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2023年01期
摘要：器用现象是上古中国青铜礼制的本质体现。三星堆文化器用现象可见“同形”“列器”“三件套”三种，这是该文化青铜礼制形态的基本特征。三星堆文化中“夏器”器用可能多遵循了“夏(列)器夏礼”,“夏器夏礼”在古蜀文明中的延续与绽放，是中原地区礼失而求诸野的又一例证。同形现象是商文化青铜礼制的特质，三星堆文化中的同形现象是“同形商礼”的体现，表明三星堆文化与商文化青铜礼制同频共振。三件套现象是三星堆文化青铜礼制的特质，是“蜀礼”的根本体现。三星堆青铜礼制形态与特质的揭示，首次从礼制角度表明了古蜀文明是上古中国大地上多种文明融合之产物，进一步证明了古蜀文明是中华文明的有机组成部分。
三星堆 青铜礼制 蜀礼 夏礼 商礼
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中国青铜时代的三星堆
施劲松 中国社会科学院考古研究所
期刊 《中国社会科学》
北大核心
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2023年01期
摘要：成都平原的“三星堆—金沙文化”是中国青铜时代长江上游的一类区域文明，其年代大约为公元前13世纪中叶至前8世纪。该文化最重要的遗存是三星堆遗址的8个祭祀器物坑，它们大体同时并相当于殷墟晚期，埋藏物为象征性器物、表现祭祀场景器物、祭祀用器三大类，表达了太阳崇拜和王权两个主题。三星堆和金沙两个区域中心汇聚了域外四方的贵重物、资源、技术、观念、人员。这一区域文明之所以兴起并显现出独特样貌、成都平原之所以能够汇聚各方文化因素，原因除成都平原位于文化交流通道的十字路口外，更重要的是三星堆一带可能存在一个观象授时、沟通自然、获取神秘力量的知识中心和神性中心。
中国青铜时代 三星堆 金沙 太阳崇拜 区域文明中心
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三星堆考古与中国古史传承体系
霍巍 四川大学历史文化学院
期刊 《中国社会科学》
北大核心
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2023年01期
摘要：三星堆考古打破了沉寂多年的中国上古史研究中对于古史传承体系的讨论，一是对古史记载的古蜀及其传承体系显示出对应性的考古信息，二是对探讨古蜀与中原文化的关系也提供了新的线索。古蜀虽然远离中原，却在其古史传说当中保留了大量与中原文化交流、交往的历史痕迹，其中一些“史实素地”可能来自中原，也有一些更具神话色彩的传说则可能来自古蜀自身。将三星堆文化在内的四川上古时代一并纳入这个传承体系加以考察，不难看出文献中的古蜀世系传承体系与来自不同地区、不同族群之间交往、交流和交融的历史背景有着密切关系，也和考古信息之间互有联系。三星堆考古还与《山海经》等古籍所载有关巴、蜀、楚的古代文化特征有所关联，从不同的文化来源上为考察三星堆文明的形成过程提供了可与文献互证、互补的新视角。
三星堆考古 上古史 古史传承
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三星堆国家的结构和特征
孙华 北京大学考古文博学院
期刊 《中国社会科学》
北大核心
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2023年01期
摘要：三星堆国家是商代前后以广汉三星堆遗址为中心、势力范围覆盖整个四川盆地及其周边的古代国家。这个国家的中央权力机构由“笄发”和“辫发”的贵族集团共同执政，他们分别执掌着宗教权力和世俗权力，三星堆埋藏坑的铜人像群就是这种政治结构的证明。三星堆国家对内由神权贵族通过宗教祭祀进行管理，对外则派遣军队掠夺资源并控制地方，因而只有少数的军事据点，缺乏基层聚落。由于长期的超经济暴力杀掠，导致了四川盆地及其周边地区聚落的消失，三星堆文化聚落数量和分布密度大大小于先前的宝墩村文化时期和以后的十二桥文化时期，就说明了这个问题。三星堆国家武装力量的作战武器主要是短剑和戈，并可能有象兵参与作战，三星堆埋藏坑具有护卫象征的象牙和礼仪性的铜戈，就有当时武装力量的影子。
三星堆 国家 权力
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三星堆考古与中华上古文明
孙华 霍巍 施劲松 雷兴山 王洋 冉宏林 王献华
期刊 《中国社会科学》
北大核心
CSSCI扩展版
2023年01期
摘要：编者按：习近平总书记指出：中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。要深入了解中华文明五千多年发展史，把中国文明历史研究引向深入，推动全党全社会增强历史自觉、坚定文化自信，坚定不移走中国特色社会主义道路，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴而团结奋斗。一百年来，我国考古工作在包括史前考古及历史时期考古在内的多个领域内取得一系列举世瞩目的重大成就，实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史，展示了中华文明起源和发展的历史脉络、中华文明的灿烂成就，展示了中华文明对世界文明的重大贡献。位于四川省广汉市西北的三星堆遗址发现于20世纪20年代末，是迄今为止我国西南地区所发现分布范围最广、延续时间最长、文化内涵最为丰富的古文化遗址，2021年被评为“百年百大考古发现”。
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国家数字能力：数字革命中的国家治理能力建设
高奇琦 华东政法大学政治学研究院
期刊 《中国社会科学》
北大核心
CSSCI扩展版
2023年01期
摘要：国家治理能力主要由国家秩序能力、国家赋权能力和国家创新能力构成。数字革命对于包括数字秩序能力、数字赋权能力与数字创新能力在内的国家数字能力建设提出了新的要求。基于自主性和嵌入性的评价体系，国家数字能力可区分为双强平衡型、国家强力型、社会灵活型、双重脆弱型四种类型。当前，加强国家数字能力建设已成为一个全球性问题。中国的国家数字能力表现出社会灵活型的特征，主要通过平台型企业的委托治理以及激发社会大众的数字参与来实现数字领域的治理目标，因此也面临委托治理的危机。朝向双强平衡型的国家数字能力建设，要注重自主性与嵌入性的动态平衡。
国家数字能力 创新能力 赋权 自主性
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论“以国际法为基础的国际秩序”
蔡从燕 复旦大学法学院
期刊 《中国社会科学》
北大核心
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2023年01期
摘要：近年来，一些国家主张“以规则为基础的国际秩序”。但是，这些国家并未明确“以规则为基础的国际秩序”所指“规则”系指“国际法”并据此阐述其关于国际秩序的规则观。事实上，这些国家实施的一系列法律实践表明，其很大程度上追求的是国内法凌驾于国际法，区域国际法凌驾于普遍国际法以及将国际法泛政治化的规则观。这种规则观损害了国际法在国际秩序中的作用，违背了完善全球治理和推动建立更加公正合理的国际秩序的时代要求。为纠正这些国家经由主张“以规则为基础的国际秩序”追求的规则观，中国主张“以国际法为基础的国际秩序”。“以国际法为基础的国际秩序”体现的规则观是，确认以《联合国宪章》为基础和核心的国际法是调整国际关系的权威规则体系，同时不排除不违反国际法的其他规则在国际秩序中的作用。
以国际法为基础的国际秩序 以规则为基础的国际秩序 国内法 区域国际法 国际法泛政治化
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论新时代的中国时代精神
韩震 北京师范大学哲学学院
期刊 《中国社会科学》
北大核心
CSSCI扩展版
2023年01期
摘要：一个民族的时代精神，是这个民族时代性发展的观念性表达。当代中国的时代精神，就是以改革创新为核心的时代精神。新时代哲学首先要反映当代中国人民的时代精神。马克思主义中国化最新成果就是新时代中国时代精神的精华。习近平新时代中国特色社会主义思想在新的历史条件下推进马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，是马克思主义中国化和中国精神的最新时代表达。它不仅是时代性问题的反映，而且也因其对时代发展趋势的把握，成为引领时代发展的力量。新时代的中国精神立足中华大地，反映新发展阶段中华民族的民族精神、人文情怀、价值理想，是面向现代化、面向世界、面向未来的精神。
新时代 时代精神 马克思主义中国化
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文化语境、释义障碍与阐释效度
陈开举 广东外语外贸大学阐释学研究院
期刊 《中国社会科学》
北大核心
CSSCI扩展版
2023年02期
摘要：文本具有基本信息和作者意图两重意义。读者通过对文本的语义分析得出基本信息；作者意图蕴含在文本中，称为含意。对含意的理解需要经过一个非论证性推理的过程：读者依据作者提供的语言信息，激活与文本生产最佳相关的语境要素，推导出作者的意图；影响推理过程的关键项为作者与文本相关联的知识所构成的文化语境。以跨文化交流中最具代表性的翻译为例，可以阐明由于译者与作者之间存在着不可消除的文化语境视域差异，形成对作者意图的理解之难。廓清翻译学在从格义论到知识翻译论的发展过程中对于相关问题的探索轨迹，可以展示在翻译的理论与实践中释义障碍、阐释效度与译文标准等基本问题的缠绕式发展进路。
非论证性推理 文化语境 释义障碍 阐释效度 译文标准
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先秦法的概念隐喻
汪太贤 广西大学法学院
期刊 《中国社会科学》
北大核心
CSSCI扩展版
2023年02期
摘要：一些中外学者站在法律工具论的立场对先秦法的概念隐喻进行识解，主要立足于法被喻为“规矩”“绳墨”“斗斛”“仪表”等器物在功能上所承载的意义，而忽视了它们在性质和价值上所蕴含的意义。在隐喻的意义结构中，法在性质上的意义是基石，价值上的意义由此延伸而成，共同构成法的意义核心。而法在功用上的意义只表明在前两者的基础上，向外展示自己的一种能力。因此，法的概念隐喻主要通过对法的性质和内在价值的塑造，建立能够将包括国君在内所有人的行为纳入法的约束之中的思想理据。一方面，它暗示立法不是对立法者私意的表达，而是对社会公共认同标准的仿效。另一方面，它旨在创立“使法必行之法”,使一切治国行为依法而行。据此可以认定：先秦法的概念隐喻不是要把法律变成统治的纯粹工具，而是统治的根据。
先秦 法的概念隐喻 意义结构 法律工具论 法律根据论
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